Verdades infalseables...

1. Pienso, luego existo
2. Todo lo que sube, baja
3. La muerte es ineludible
4. Lo espiritual es inmortal
5. El tiempo pasa
6. Nacemos de nuestras madres
7. La energía, ni se crea ni se destruye
8. Nuestra vida tiene una finalidad
9. La gravedad existe
10. La realidad solo lo es si tiene nombre

¿Podrías argumentar la verdad de cada una de estas afirmaciones que has encontrado que son absolutamente verdaderas?

Las guerras médicas: Griegos contra persas

La civlización griega

Hazte tu sombrero

Me pongo el sombrero...

Buscamos datos objetivos y cuantificables, estadísticas, evidencias constatables

Analizamos el problema desde el punto de vista emotivo, exponemos nuestros sentimientos sin necesidad de justificarlos. Siempre sobre las ideas, no sobre las personas.

Es el sombrero de la lógica positiva, la botella medio llena. Se buscan el aspecto positivo de la cuestión que se plantea.

El sombrero de la prudencia, atiende a la lógica negativa del problema. No es un sombrero derrotista.

El sombrero de la creatividad. Procura dar soluciones creativas al problema, generar ideas, abrir nuevas puertas.

El sombrero del planteamiento global del problema

Seis sombreros para mirar un problema; Edward de Bono

Toma nota del papel que juega cada sombrero, lo vamos a utilizar

Parménides de Elea (Fragmentos del poema)

"Pues bien, te contaré ( y tú, tras oir mi relato, trasládalo) las únicas vías de investigación pensables. La primera, que es y no es No-ser, es el camino de la persuasión (pues acompaña siempre a la Verdad); la otra, que no es y es necesariamente No-ser, ésta, te lo aseguro, es una via totalmente impracticable. Pues no podrías conocer lo No-ente (es imposible) ni expresarlo; pues lo mismo es el pendar y el ser. [fr.2, Proclo, In Tim. 1 345, 18 Diehl]

"Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que consideres. Te aparto, pues, de esta primera vía de investigación y después de aquélla por la que los hombres ignorantes vagan bicéfalos, pues la impotencia guía en su pecho el pensamiento vacilante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, para quienes el ser y el no-ser son considerados como lo mismo y no lo mismo y para quienes el camino de todas las cosas es regresivo." [Fr.6, Simplicio, Fis. 117,4]

Heráclito de Éfeso (Fragmentos dialécticos)

"Prefiero las cosas que se pueden ver, oír y percibir" [fr. 55, Hipólito, Ref. IX 10, 5]

"El mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable para los peces; para los hombres, en cambio es impotable y deletérea" [fr. 61, Hipólito, Ref. IX, 10, 5]

"El camino arriba y abajo es uno y el mismo" [fr. 60, Hipólito, Ref. IX, 10, 4]

"Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas" [fr. 88, Plutarco, Cons. ad Apollo., 10, 106 E]

"Las cosas en conjunto son todo y no todo, idéntico y no idéntico, armónico y no armónico, lo uno nace del todo y del uno nacen toas las cosas" [fr.10, Aristóteles, de mundo 5, 396 b 20]

"Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, éste es su significado); cambia como el fuego, al que cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos." [fr. 67, Hipólito, Ref.IX, 10,8]

La transformación del arjé

El arjé de arena

Mapa y territorio 1

¿Europa>Sudamérica?

Europa: 9,7 mill. Km2

América del S: 17,8 mill. Km2

Mapa y territorio 2

¿URSS>África?

URSS: 22 mill. Km2

África: 30 mill. Km2

Mapa y territorio 3

¿Groenlandia>China?

Groenlandia: 2,1 mill. Km2

China: 9,5 mill. Km2

Mapa y territorio 4

¿Norte>Sur?

Norte: 52 mill. Km2

Sur: 100 mill. Km2

Mapa y territorio 5

Europa: ¿Centro del Mundo?

La verdad es que no es así

Mapa y territorio 6

Mapa y territorio 7 El mapa mundi de Bilbao y otros compromisos

La persona desde su etimología

Etimológicamente, el término persona precede de las voces latinas persona ('máscara que se pone el acto', 'personaje de un drama') y personare ('sonar con fuerza', 'resonar'), las cuales a su vez, según la mayoría de los autores, derivan de la palabra griega prosopon ('máscara','papel para representar'). Ambos términos, griego y latino, están estrechamente relacionados: para hacerse oír en los teatros al aire libre los actores griegos utilizaban una máscara, a modo de megáfono, para que la voz resonara en el aire. Pero, aparte de esta función práctica, el uso de la máscara tenía una función dramatúrgica: ocultar el rostro del actor y distorsionar la voz; así se lograba que el espectador no viera ni oyera al actor, sino al personaje.

En el sentido expuesto, la metáfora de la máscara muestra la capacidad que tiene el ser humano de distanciarse de sí mismo -yo soy yo-, de conocerse a sí mismo. Esta consciencia de sí mismo, de ser capaz de decir 'yo', es lo que permite al ser humano -siguiendo con la metáfora del actor- pueda 'dejar de lado su yo', sus preocupaciones, sus intereses, sus problemas, su personalidad, y pueda asumir la personalidad (el yo) del personaje que interpreta. Cuando actúa el actor no está fingiendo ser otra persona. Está encarnando al personaje.

La profundidad del alma humana

"´¿Quién ha llegado al fondo de su memoria? Mas, con ser esta virtud propia de mi alma y pertenecer a mi naturaleza, no soy capaz de abarcar totalmente lo que soy. De donde se sigue que es angosta el alma para contenerse a sí misma. Pero, ¿dónde puede estar lo que de sí misma no cabe en ella? ¿Acaso fuera de ella y no en ella? ¿Cómo es, pues, que no se puede abarcar?"

SAN AGUSTÍN, Confesiones, X, 15

Relación alma y cuerpo

"En todas sus fases vitales, pues, el hombre no tiene más que una sola y misma actividad psico-orgánica con dominancia variable de pasividad y de accionalidad en unas notas a diferencia de otras. No hay actuación de la 'psique' sobre el organismo, ni de este sobre aquélla, ni hay un paralelismo entre ambos, porque lo que no hay es ese 'ambos'; no hay sino una única actividad pisco-orgánica cuya unitaria actividad se despliega visiblemente a lo largo de la vida."

ZUBIRI, Xavier., Sobre el hombre, Alianza, Madrid, 1986, pp.492-494

¿Qué es el hombre?

¿Qué es lo que corresponde a una antropología filosófica? [...] Antropología quiere decir ciencia del hombre. Abarca todo lo que puede investigarse acerca de la naturaleza del hombre, en su calidad de ser dotado de cuerpo, alma y espíritu. Pero en el dominio de la antropología caen no solamente las propiedades del hombre comprobables ante los ojos, que lo diferencian como especie determinada frente al animal y la planta, sino también las disposiciones latentes y las diferencias de carácter, raza y sexo. Y en cuanto que el hombre no se presenta solamente como un ser natural, sino que además actúa y crea, la antropología debe tratar de comprender lo que el hombre como ser actuante, "hace de sí mismo", lo que puede hacer y lo que debehacer.

HEIDEGGER, Martin, Kant y el problema de la metafísica, FCE, México, 1954, p.174